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好，请大家打开讲义第九面。我们看戊二，杀戒。
我们念佛人，大致上可以分成两种念佛的方法：有一种是用善念在念佛；有一种是用善根在念佛。当然他们的因地不同，他们的结果也就不一样。
善念式的念佛，这个人对净土的功德只有一件事情就是信仰，他的生命完全靠信仰支持着。所以他心中是没有根的，他只有遇到障碍才想到佛号，在他生命当中，对自己也没有太多的目标去期许，因此这个人要进步相对困难，他对往生也充满了变数。因为你没有根，你被业力的风一吹，那就到处飘了，你的生命就由业力主导了，由业力来主导你了，该去哪去哪，因为你没有发愿。所以用善念式的念佛，这个人是很难进步的。
第二种人是用善根式的念佛。他内心有真实的善根，出离心、菩提心、空正见；安住、调伏、引导，虽然他现在不够好，但是你别忘了，他是有善根的人，他会不断地进步，他未来看好。修行者更重要的是你的未来。其实佛教不重视你的过去，你看佛陀讲“放下屠刀，立地成佛”，他不管你屠刀拿多久，关键是你能够把它放下。佛法的修学，我们看到很多实际的例子，他过去有一些种种的不堪，但他只要有善根，他就很快能从过失里面跳脱出来。你打开佛陀的经典那多了去了，多少人是造杀盗婬妄，遇到佛陀几句话，就证得初果、二果、三果、四果，问题在那里呢？因为他有善根。所以有些人是很容易从过失里面跳出来，有些人是跳不出来。他一沾上了过失，他就跑不出来，因为他没有自我反省调整能力。
所以你如果有志于成就了生脱死、往生净土，你最好是要有善根。因为我们的因缘太复杂，你不能把生命交给业力，你一定要把生命交给你的愿力！一个往生有把握的人，他平常就是要用愿力来取代业力。那么他为什么能够成功，把业力转化成愿力呢？因为他有善根。他改变不了外在的环境，但是他心中的坚持他不放弃，这个很重要！只要你善根还在，你就有无穷的希望，虽然你现在不够好，但是我们可以预言你未来一定会好，因为你的根没有坏。所以我们最好是能够从一种善念式的、信仰式的念佛提升到一种观照式、誓愿式的念佛，一种善根式的念佛，然后你的生命开始变化，你不是活在业力当中，你开始慢慢活在你的愿力，以愿力来引导业力，这个是往生最有把握的事情。
好，我们看戊二的杀戒。前面要断的第一个生死业力就是婬欲的放纵的内心，这个地方讲到是瞋心。
我们看第一段的持戒功德。请合掌。
持戒功德：阿难！又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。这段经文跟前面一样，你一定要对这种杀害的瞋心，有一定的调伏力跟引导力。即便你在生命当中，偶尔有一些杀生的过失，但是你的善根力必须要存在。这个时候，你就有办法去克服生死的业力了。
我们看第二段。假设一个人对杀心是放纵的，他完全没有抗拒的，那么他有什么后果。我们看第二段，犯戒过失。
犯戒过失：汝修三昩，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智襌定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗剎。彼诸鬼神，亦有徒众，各各自谓成无上道。
好，我们修学念佛三昧，本来的发心是要了生脱死、往生净土，但是假设我们放纵我们的杀心，那么尘不可出，你就会启动强大的生死业力。即便你多智襌定，假设放纵杀心，它的后果是堕入神道。前面的婬欲是魔道，这个地方是神道。
什么叫神道呢？上品的神道叫大力鬼王，某某国王，某某帝君；中品的神道是飞行夜叉，祂的福报比较大，不是在地上走，是在空中飞来飞去，比方说这种大将军、大鬼帅等等；下品的福报祂只能在地上走、地上爬，就是地上的这些罗剎。这种鬼神，当然都有祂的眷属，也都是邪知邪见，以杀心为功德，那么“各各自谓成无上道”。
这个以杀心为功德的人，在历史上来看绝大部分都是革命的烈士。革命的烈士他可能有一种理想抱负，做一些革命的行为。革命的行为如果他为了众生，那就无可厚非，但是他如果把杀生，就是说为了要创造美好的生活，他把革命当作一时的过渡时期，这问题不大。但是如果他把革命这件事情，当作目标，那就不好了。所以在经典上说很多革命烈士，在祖师的开示中很多革命烈士，死掉以后多堕入鬼神道了。
我去年去参加大专斋戒学会的一个开示。有一个大学生，他学医学的。学医学，他在学校要去抓这个小白鼠来解剖，他才知道这个生理结构。他要解剖，他学佛了，知道因果，这个杀生不好，他就递一个纸条给我说：法师啊，有没有办法让我在解剖这个动物的时候，我不再生起愧疚之心？我说你要是没有愧疚之心，你就完了！你就是应该有愧疚之心，因为它本来就是一个错误的行为，我让你没有愧疚之心，那我不是害了你吗？就是说你今天去杀生，你知道这件事情有更大的目标，我虽然把一只老鼠杀了，但是我得到更多的知识，我未来会成就更多的众生，那么以惭愧心，偶一为之，这个问题不大，因为你没有伤到你的善根。但如果说你杀生到最后已经形成一种无惭无愧了，变成习惯性，那就糟了。
诸位！任何的过失你都不要给它任何的理由！真的，你给它理由你就糟了，你只能够当作一时的过渡。革命烈士他为什么堕入神道？因为他给杀生冠上了一种非常合理的理由，因为他要维持正义。任何的过失，杀盗婬妄，诸位都不能给它一个正当的理由。你只有在不得已的情况下，起惭愧心，偶一为之，可以。你不能说，唉呀，我要维持正义，所以我必须把某些人给消除掉。瞋心，没有任何理由！因为它本来就是因为你，关键不是佛陀制不制，关键你起瞋心，你加强它的力量。这个缘起法就是这个道理，你自然的变成神道，这个规则不是谁定的，因为你心态改变了，你以瞋心为根本，你自然就变成神道了。所以这个地方值得注意，关键在这个“各各自谓成无上道”，他把瞋心当作功德想，而失去了增上心、惭愧心来自我调整。
好，我们看下一段，预记末法。
预记末法：我灭度后，末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。前面它主要制的是杀心，就是瞋恨心，但是这个地方兼制吃肉，兼制。佛陀说在灭度之后末法当中，很多很多鬼神的眷属出来活动。他说什么观念呢？食肉得菩提路，“酒肉穿肠过，佛在心中坐”，宣扬这种概念。但是事实上你酒肉经常穿肠过，佛陀已经不在心中坐了，谁在心中坐呢？你往下看就知道了，罗剎在心中坐了。我们看下面的经文就容易了解，就是这个人是怎么样的产生变化。他本来发了菩提心，他经常吃肉，为什么他的种性改变了呢？
这个地方往下看。有两段，我们先把它念一遍。
废权防难：阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗剎，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？
好，有关食肉，佛陀有两段开示。
第一个，他说，阿难啊——当然佛世的时候，比丘是托钵，托钵有时候就托到所谓的五净肉，这五净肉是什么意思呢？第一个不见杀；第二个不闻杀；第三个不为我杀；第四个自然死亡；第五个鸟兽的残食。那比丘当然他不事生产，他只能够拿着钵去托钵，有时候也托到五净肉。但这个五净肉是怎么来的呢？佛陀说：此肉皆我神力化生，本无命根，是佛陀的神通力变现出来。我们都知道佛陀的神通力，不能变现一个众生，因为有情众生他是自己业力熏习而变现的，神通力它所变现的只是一个众生的假相，它不能变成一个实体的众生，所以它本无命根，它是没有生命现象的。
佛陀为什么用神通力变现五净肉让比丘吃呢？这以下有一个道理。据说在印度、尼泊尔，那边的环境，湿气特别重，而且有很多很多的砂石，蔬菜根本种不出来。假设佛陀不变现五净肉给比丘们吃，很多比丘就饿死了，饿死就不能修道，所以佛陀以大悲神力的加持，变现这个肉，它只是一个外表有肉的形状跟肉的滋养，但是它没有生命现象。他的目的是干什么呢？汝得其味，让众生得到这个肉的滋养。
但是佛灭度以后神通力消失了，你再吃肉这个是真实生命，这个地方就牵涉到命债跟肉债的问题了，这地方我们解释一下。当然有些人说，你叫我们不吃肉，但佛陀在世的时候，佛陀的立律里面是允许比丘吃五净肉。但佛陀做了交代，那是佛陀在世的时候用神通变现出来的。所以佛陀在世的时候，每一块肉都没有因果的。那佛灭度以后，就不一样了，每一块肉都是一个生命的个体。
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