第65章 火器试验分配 (第1/2页)

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一阵短暂的沉默后，内阁首辅瞿式耜缓缓开口，他老成持重，最擅平衡：

“陛下，老臣以为，此事不宜硬顶。夷人重利，亦重信诺。我等若断然拒绝，恐军火之路立断。不若……明允暗规。”

“可令礼部拟一《番教管理条则》，以便于管理、免生事端为由，将其框住。”

说到此处，瞿式耜沉吟片刻继续道：“臣已思得数条：其一，选址。教堂可置于城西南坊旧址，言明此地本就是安置蕃商之地，既显优待，又使其远离府学、孔庙，不致淆乱士子之心。”

“其二，限行。传教士可自由行走，但若欲于市井公开宣讲，或入户拜访，需至府衙报备，领取宣教凭票，无票而行即为违法。”

“其三，审其文字。所有夷教经书、告示，须先经鸿胪寺审阅翻译，凡有悖人伦、诋毁华夏之言，一概删除。如此，规矩由我而立，主权在我。”

听完瞿式耜所言，严起恒眼前一亮，手指有节奏的敲了敲桌子道：“诸位爱卿，若是传教士刊印、散发中文宣教书籍。所有经书、告示，必须由鸿胪寺审核并统一刊印，且必须附以儒家经典注解，凡有悖于‘忠君爱国、孝悌仁义’之句，一概删改。”

“诸公之策甚善。下官以为，还需在正名与教化上用力。当公开宣示，此夷教之所被允，纯因酬军火之功，而非其教义有何优越。同时，朝廷应褒奖那些坚守儒道、抵制洋风的义民，在民间营造崇正学之风。舆论之高下，我等必须抢占。”

朱由榔听着下方一众臣子的议论心中微微一叹。

他明白这群外国佬想要传教的目的，但不得不说中西方的文化技术的交流碰撞，能带来一些潜在的巨大好处，但同样也有显而易见的巨大危险：文明根基的动摇。

好处是，军事技术与战术的革命，燧发枪和野战炮体系，若能成功吸收并本土化，足以对仍以骑兵和传统火器为主的清军形成代差优势。

随传教士而来的，不仅是神学，还有完整的西方自然科学体系天文、数学、物理、地理学。

持续支持这一交流，中国士大夫将能系统性地接触格物穷理之学，而非清初的碎片化输入。

这有可能催生出一批像徐光启那样中西会通的新型知识分子，从根本上撼动天圆地方的陈旧宇宙观，为后来的科技发展埋下种子。

以及经济与外交的新视野，与葡萄牙的贸易协定，开启了一条绕过传统朝贡体系、直接参与全球贸易的网络。

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