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《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师、诸位居士，阿弥陀佛！(阿弥陀佛！)请大家打开《讲义》第五十六页，庚三、不行威折戒。
菩萨的戒法，我们从所修行的法门来说是一个广大的三聚净戒，也就是所谓的摄律仪戒、摄善法戒跟摄众生戒，这三个法门在古德的分判当中有别相跟通相的差别。
从别相的分判：古德把前面的四重戒法判做摄律仪戒，是偏重在断除身口意恶法这一部分；轻戒的前面三十二条戒，是偏重在摄善法戒，在生起六波罗蜜的善法；轻戒后面的十一条戒，是属于摄众生戒，是用大悲心以四种方便来度化众生。
这种别相的判法是约着初学来说，初学者在每一条戒法，自然在断恶、修善、度众生的三个内涵当中是各有偏重。另外一方面从通相的角度，其实在四重四十三轻当中，每一条戒都具足了断恶、修善、度众生这三种的内涵，这样子的分判是约着老参的菩萨来说，老参菩萨能够融通，所以在每一个戒文当中都具足了断恶、修善、度众生三种功德。
这种三聚净戒等于是整个菩萨戒当中，是我们所修学的法门，我们应该要去付诸行动的内涵。依着能修行的心来说，到底是依止什么心来修这个三聚净戒呢？
在《无量寿经》当中，阿弥陀佛在因地的时候，在发四十八愿之前，他面对世自在王佛讲出他对菩萨道的心情，阿弥陀佛在因地做一个菩萨的时候，他说：「假令身止诸苦毒中，我行精进，忍终不悔。」身为一个菩萨，即使我们的身心是安住在苦恼跟种种的毒害当中，也就是说菩萨不共于二乘的地方，是二乘安住在毕竟空，所以他能够从烦恼障、业障、报障的苦恼跟内心的烦恼当中解脱出来；但是菩萨有大悲心、有使命感，他必须要强迫自己从空出假，他必须从无有少法可得的空性当中出来，跟众生这些尘劳的境界接触，要跟众生接触，他自己也要去承受这些苦恼，他必须安住在诸苦毒中，他的色身要承受老病死的痛苦，他的内心跟环境接触的时候，他也会起一些贪瞋痴烦恼毒害的活动。
这个菩萨这个时候面临决择，他是退回空性，还是勇往直前？以下法藏比丘说出他的心情：「我行精进，忍终不悔」，就是我即使安住在这样的苦毒当中，我们内心当中要依止我的行力跟忍力，我对于我无上菩提的追求、对度化众生的追求，我是决定不后悔的，因为这是唯一的道路。所以说我们在受持菩萨戒法的时候，我们能奉持的心也是依止精进力跟忍辱力来完成的。
庚三、不行威折戒
辛一、有违犯
壬一、染违犯
好，我们看庚三、不行威折戒，这一条戒是属于摄众生戒，摄众生戒有四个方法──同事、爱语、布施、利行，这个属于利行，这一条戒的大意是不行威折，就是在僧团当中，我们身为执事，对于住众有过失的时候，我们不能够以威严来折服，这样子就犯这条戒了。这当中分两科，辛一、有违犯，这当中看壬一、染违犯，我们看戒文：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，见诸有情应可诃责、应可治罚、应可驱摈，怀染污心而不诃责，或虽诃责而不治罚如法教诫，或虽治罚如法教诫而不驱摈，是名有犯，有所违越，是染违犯。
一个安住在菩萨种性的菩萨，见诸有情，这个有情众生应该是属于僧团的一分子，他在僧团的规约当中出现了身口的过失：
这个过失假设是一个下品的过失，比如说他长时间的修行，有时候一时的懈怠，所以他就迟到、或者不随众作息的情况，这种一时的懈怠在僧团的过失是属于下品，这个时候僧团的执事应该要用诃责的方式来提醒对方；
或者说「应可治罚」，这种过失属于中品的，他不但是个人的懈怠，他有这种扰众的情况出来，比如说在共修的时候、自修课的时候，有这种干扰大众、扰乱秩序的情况，这种情况就应该治罚，有一些身体的治罚，或者是罚跪香、罚出坡等等；
「应可驱摈」，如果在僧团当中犯的是一种上品的过失，比如说在僧团当中最严重的就是结党营私、拨弄是非，在僧团当中拨弄是非就破坏了整个僧团的和合，使令僧团的住世受到了伤害，这种情况就应该要驱摈，这种是上品的过失。
但是身为一个执事法师，怀染污心，就是说他有个人贪爱的情感，对于这种有过失的众生，他是一味的姑息宠爱。
对于下品过失而不诃责，就是他犯了错，如果我们稍加诃责，他就知道警惕跟反省，但是我们因为怀染污心，就没有诃责；或者说对于中品的过失，只有诃责而不加以治罚乃至如法教诫，也就是说他所犯的过失比较重，但是你的治罚太轻了，他的病是中品的病，你用下品的药，对他就不能产生一种反省的效果；
「或虽治罚如法教诫而不驱摈」，就是说他今天犯的是一个上品过失，已经是结党营私、拨弄是非，破坏僧团的和合，身为执事内心有个人的情感，没有尽到一个僧团维护制度、维护秩序应有的责任，而不加以驱摈，使令这样的一种过失在僧团不断的蔓延扩大。
这样子是名有犯，有所违越，是染违犯。这个是因为他有个人情感的染污，所以没有尽到自己应尽的执法的责任，所以是染违犯。
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