《瑜伽菩萨戒本》，绍安和尚尼慈悲，诸位法师，诸位居士，阿弥陀佛，请大家打开《讲义》第十八页：
庚五、不受厚施戒
辛一、明犯相
壬一、明染违犯
这一科是属于「障布施度」，布施的善根主要是一种内心施舍的心情，当我们以施舍的心来付诸身业跟口业的造作，这个叫做布施度。前面的几条戒，它施舍的对象是属于敬田，就是我们恭敬的三宝，乃至于善知识、同参道友；这以下所施舍的对象是偏重在悲田，就是我们下辈的众生。「不受厚施戒」就是说，居士对我们菩萨有一些厚重的布施，而我们不接受，这个菩萨就犯了这条戒。这当中分两科，先看辛一、明犯相，犯相当中先看壬一、明染违犯：
若诸菩萨安住菩萨净戒律仪，他持种种生色、可染、末尼、真珠、琉璃等宝，及持种种众多上妙财利供具，殷懃奉施；由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受：是名有犯，有所违越，是染违犯，舍有情故。
一个安住在菩萨种性的菩萨，「他持种种生色」，这个他指的是一般的居士，这个居士可能知道你要成就某一种三宝的功德、你要成就一种佛教的事业，他也想参与，就拿了很多的种种生色，生色就是黄金，黄金本来就是黄色的，所以叫做生色，它生来就是黄色；可染，可染就是白银，白银在沙弥的不捉持生像金银宝物戒中又叫做像色、或者叫可染，因为它能够染成各种颜色；末尼就是珍宝，种种珍贵的宝石；真珠，真珠就是跟王字旁的珍珠是一样的；琉璃，这个是碧绿色的宝物；或者拿其它种种上妙的财物利养；乃至于生活的资具。很真诚的来供养三宝，希望你能够接受这样的供养，把这样的供养资具花费在整个上求佛道、下化众生的佛教事业上去，这个居士内心当中有这样的一个心情。
但菩萨「由嫌恨心、或恚恼心，违拒不受。」这个菩萨可能是嫌恨，就是看不起对方，可能对方种性卑贱、或者是种种的因缘而看不起对方；或者是怀恚恼心，对方可能曾经得罪过菩萨；所以菩萨就拒绝不接受。
这样子这个菩萨就犯到菩萨戒法，而且「是染违犯」。为什么犯到这条戒呢？「舍有情故」，因为这个居士可能会因为这样的布施而跟三宝结下深刻的因缘，在他未来生命当中有得度的一个善根力量，结果你拒绝了他的布施，他就断失了这个机会，你不应该这样做，因为你弃「舍有情故」，有情众生可能布施的因缘现前，他想要掌握这个机会，在未来生命当中跟三宝结下一个深刻的因缘，结果你把这个机会给断失掉，所以这个菩萨就违犯了菩萨戒法。
壬二、明不染违犯
若由懒惰懈怠忘念无记之心，违拒不受，是名有犯，有所违越，非染违犯。
你不是依止嫌恨心、或者恚恼心，只是一时的懒惰懈怠，你不肯发心接受这样的供养、你也不肯发心以这样的供养转做佛教事业，只是懒惰懈怠；或者是一时的忘失正念：暂时的不接受，这样子是有违犯，但是是轻的突吉罗罪。
辛二、明无违犯相
开缘的情况：
无违犯者：或心狂乱；或观受已心生染着；或观后时彼定追悔；或复知彼于施迷乱；或知施主随舍随受，由是因缘定当贫匮；或知此物是僧伽物、窣堵波物；或知此物劫盗他得；或知此物由是因缘多生过患，或杀、或缚、或罚、或黜、或嫌、或责：违拒不受，皆无违犯。
开缘有八种情况：第一个「或心狂乱」，就是菩萨本身精神错乱；「或观受已心生染着」，一个初心菩萨内心自我调伏的功夫可能做得还不够圆满，不够圆满的时候，他如果接受这么重大的布施，他内心可能会产生爱着之心，从此以后他在静坐的时候，心中就有种种罣碍而障道了，内心当中就想着珍宝的事情，不再想着佛法僧三宝的境界。
初心菩萨，我们说过「誓断一切恶、誓修一切善、誓度一切众生」，生命的三大目标，但是所有的修善、度众生以断恶为基础，你没有这个断恶的基础，你生起的善法、你度化的众生全部受到染污，所以如果你修善跟断恶有所冲突，初心菩萨应该选择偏重断恶。往后看你就会知道，佛陀有很深刻的意思，就是要你先把基础打好，但是你对众生不要有嫌恨心、瞋慢心，你对众生永远释放善意，所以你暂时不修善是没有过失。
所以如果你内心当中对财宝这种无常败坏的东西还没有真实的看破，你可以暂时的不接受，可以，保护你的道业。
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